Уважаемый Владимир Морозан, основатель издательства Musica Russica, которое занимается публикацией русской духовной музыки в США, решил поделиться накопленными в библиотеке издательства сокровищами.
Вот здесь: https://www.orthodoxchoral.ru он выкладывает дореволюционные печатные издания русских духовных композиторов. Сайт находится в процессе наполнения, так что ноты имеются еще не во всех разделах, но и того что есть, достаточно, чтобы залипнуть на несколько дней. Почти все духовные сочинения Гречанинова, включая редкие эмигрантские издания ("Новый Обиход" и проч.), весь Калинников, почти полные собрания духовных произведений Компанейского, Львовского, Римского-Корсакова, Черепнина, Яичкова, Александра Чеснокова, редкие опусы Павла Чеснокова.
Для скачивания нот необходима регистрация. Скачать можно только те ноты, у которых имеется превьюшка с первой страницей партитуры.
Коллеги попросили уточнить у знающих людей. В воспоминаниях о начале XX века встретился такой фрагмент: Я был рад зайти в церковь. Как раз был великий вход. Очень недурно пел клирос на больших. И два вопроса: 1) Что подразумевается в данном случае под «пением на больших»? 2) Где в последнем слове должно быть ударение: «бо́льших» или «больши́х»? Заранее благодарен.
Как понимаются данные слова во всем знакомой молитве "Иже на всякое время"? Чего мы просим достигнуть? Переводы на русский язык мало, как мне кажется, проясняют смысл. Перевод Адаменко "пришли к соединению в вере и к познанию Твоей неприступной славы." перевод иром. Амвросия (Тимрот) "достигли мы единения в вере и разумения неприступной Твоей славы". Обе цитаты по азбуке. ру Перевод Н. Нахимова "достигли единства веры и познания Твоей неприступной славы". Цит. по Молитвы и песнопения православного богослужения (для мирян) с переводом на русский язык, объяснениями и примечаниями. СПб.- Синодальная типография, 1912. Это моление из той же серии, что и на мирной ектинье "соединении всех" или это о чем-то другом? Например, об исполнении того, во что мы верим?
Коллеги, никто не делал пдф с нотного приложения ТЦ старых изданий (нынешние переиздания печатаются без него)? Там есть несколько вещей, с которыми хотелось бы поработать, но ввиду того, что живу я сейчас там, где эту книгу не достать, прошу помощи тут - вдруг кто поделится?
Добрый день, друзья. Служу в маленьком городском храме. Недавно узнал от псаломщицы из собора, что они по субботам (в пятницу вечером) не поют Достойно есть после канона НИКОГДА -- ради субботы. Причем, узнал-то я недавно, а не поют они уже несколько лет. На сколько мне известо, Достойно есть после канона на утрени отменяется только в двух случаях: 1) если есть катавасия, и 2) если период попразднства. Поправьте меня, если неправ. Никто не знает, откуда у сей без-достойной практики ноги растут?
Доброго времени суток, дорогие участники сообщества. Ищу ноты (хоть в каком виде) "Величит душа Моя Господа" напева, который был мною записан на телефон в Троице-Сергиевой Лавре: Успенский собор 7.10.2017-СБ Праздничное воскресное бдение прп.Сергия.
Было спето правым мужским хором, регент - архим.Глеб (Кожевников).
Все, что удалось разобрать - перед Вами, возможно с некоторыми ошибками в голосоведении, т.к. качество записи получилось довольно низкое.
В преддверии череды Соловецких праздников, первый из которых сегодня уже начался, перевыложил на наш Соловецкий сайт все Соловецкие службы и акафисты. Все вёрстки прежние, файлы просто переложены. Хотел было сначала всё переверстать, да никак со временем не получается...
Друзья, нужны mp3 всех воскресных, будничных и на всякую потребу прокимнов литургийных, на вечерню и утреню. Желательно и алилуарии всех гласов. Я по нотам восстановить не умею, мне надо услышать. Хочеться петь правильно а не на четвертый глас. Кто знает киньте ссылку плиз. А может кто и сам споет и запишет. На один голос. Моих благодарность и ежедневное поминовение о здравии на литургии ныне и присно. Спаси Господи!
Последнее время у меня складывается довольно стойкое впечатление от всенощных, да и, пожалуй, вообще от служб в московском регионе. Говоря "в московском", я в глубине души надеюсь, что есть на Руси такое место, где всё течет по-другому, хотя и понимаю, что такая надежда дело весьма наивное. Суть в том, что как бы четко и внятно не читался канон дня, как бы ясно не пропевал слова хор, - народ напрочь отвык слушать службу. Внимать чтецу или читать параллельно по книжке / смартфону скорее исключение, чем правило. Да, есть то, что чуть-чуть прихожан мобилизует. Это ектеньи и те немногие песнопения, которые поются всем храмом. В остальном одно и то же: разговоры, бесконечные хождения во всех направлениях. Везде. Во всех приходах. Во все моменты службы. Да, и в сильных приходах, в Спасском братстве тоже. Мне кажется, что явление это не только литургическое. В 90-е притчей во языцех стали православные, не читающие "ничего мирского". Сейчас, похоже, никто вообще ничего не читает. Макулатура, обильно производимая "раскрученными" авторами (прот. А.Ткачев, А.Торик), не в счёт. Никто не плачет над Тургеневым, не смеется с Чеховым, не вдумывается в Лествицу преподобного Иоанна Лествичника, не впечатляется силой слов Златоуста. Фактически, на наших глазах возникла особая, "не книжная" среда. Однако, у той гимнографии, которую мы унаследовали от Византии, довольно высокий "порог входа". Она требует не поверхностного чтения. Что же делать? Выход мне видится прежде всего в том, чтобы больше песнопений петь всем храмом. Но, наверное, это не единственная возможная форма. Что думаете, друзья-коллеги?
Выпускница нашей школы написала чудесную статью, которая полностью отражает мои переживания, мысли - на протяжении всей учебы.
Нужна ли человеку певческая школа?
Вместо вступления
Возможно, мой вопрос покажется странным, но нужна ли нормальному человеку певческая школа? Вспоминаю эпизод со службы: стою на Всенощном бдении под воскресенье, думаю о своем, но очень «благочестивом» - видела объявление в притворе об очередном наборе в певческую школу... Хорошо было бы поучиться церковному пению, но, понятно, вряд ли возьмут, ибо музыкального образования нет, а там все очень серьезно (хотя шансы есть — требования в объявлении относительно музыкального образования и репертуара на прослушивание не такие уж жесткие); желание есть, но рвения мало, ибо учиться три года, а в хор не возьмут (понятное дело — туда же все хотят, а мест-то ограниченное количество).
На днях открыл книгу которую мне подарили на День Ангела + диски с грецкими богослужебными песнопениями в честь известного святого из Салоник. Песнопения я пока послушать не успел, но просматривая книгу (почти ничего не понимая, ведь она тоже на греческом!), мой взгляд остановился на тропаре "Богородице Дево, радуйся", над которым был указание "плагальный 1 глас"(т.е., 5 по-нашему; изначально существовало 4 гласа, от которых со временем отпочковались "вторичные" мелодии).
Опупев от неожиданности, я начал искать греческий Часослов на ихнем сайте с богослужением (analogion.gr. теперь тексты переместили на glt.goarch.org), в котором было такое же указание.
Потом я вспомнил, что в мою бытность регентом на N-ском подворье известного мон-ря мы пели болгарскую (упрощенный византийский распев) "Богородице Дево" тоже на ихний 5 глас, но почему-то раньше не думал об этом.
Не, я понимаю, что у нас и "Воскресение Христово" поют на 6 глас вместо 7, и многое прочее, и что это все не важно, но как знаменный распев посмел распеть тропарь на 4 глас - не понимаю. Видать, это древнейшая русская опечатка традиция.
В этом 5 гласе есть еще и пасхальная музыкальная подоплека, ведь 5 глас, как производный от 1, вместе с ним является пасхальным (канон, стихиры), поэтому это важно, чтобы отголоски Пасхи были в, по сути, благовещенском тропаре "Богородице Дево, радуйся".
Все, пошел переписывать тропарь на 5 глас ;)
Доп.: пока смотрел тропарь, увидел еще, что греки субботний прокимен "Господь воцарися" исполняют на один стих меньше (за счет объединения двух первых), но зато есть еще Слава, а на И ныне читают какой-то Богородичен. Еще что заметил: славянский - реальная четкая калька с греческого, со всеми ихними витийскими буесловиями. Я как бы знал об этом, но не думал, что настолько дословно.
Кстати, я еще не сказал о том, что музыкально-логическая разбивка(начало) как минимум не соответствует греческой традиции. В принципе, как у нас, тоже пойдет, но можно и так: "Богородице Дево, / радуйся, Благодатная Марие, Господь с Тобою;..".
Напев этот простой, народный, чем меня очень раздражал, особенно в исполнении (уж простите меня, с моими вкусами и ушками...) такого же простого, народного хора. И под какие слова только не подставляли этот напев: и под "Един Свят", и все причастны расписали на этот мотив...
И тут о. Сергий на своей стене напомнил мне об одной записи Vangelis'a "Ω γλυκύ μου έαρ" (О, сладчайшая моя Весна...). И я сразу узнал нелюбимый напев, но, - о чудо! - в почти оригинальном исполнении он оказался прекрасным! Умеют же иногда люди испортить мелодию...
Начал копать. ( Collapse ) Почему же мне она так не нравилась?
Во-первых, по-видимому, "неправильным" на мой взгляд построением гармонии (но на слух это тяжелоопределимо, если только певчие со стажем пения одноголосных мелодий): мелодия стала терцовым тоном.
Во-вторых (а может, это и во-первых), своей скоростью воспроизведения. Скорость эта обычно превышает заявленную греками как минимум, в 2-3 раза, из-за чего спокойная мелодия превращается в бешеную скачку. Ну и плюс некрасиво отрывисто спетые (да еще быстро) мелизмы. К чести архим.Матфея надо сказать, что в его исполнении скорость вполне приемлемая.
Вот, в общем-то и все. Надеюсь, мой обзор кому-нибудь да пригодится.
Да,кстати, не знаю, как на богослужебной утрени В.Субботы, но во всех этих видео поются только тропари, 118 псалом ушел в небытие.
Возник такой вопрос. На Мариином стоянии по 6 песни после синаксаря Блаженны. Но в триоди первая строчка вот такая "Во Царствии Твоем помяни нас, Господи." Она так и должна заканчиваться в этот день или можно допеть полностью: "...егда приидеши во Царствии Твоем"?
Вот как вы меня не убеждайте, ни каким разделением слов, ни одним распевом нормально не отделить эти два слова.
Как вы наверняка знаете, ирмос 9 песни Сретенского канона, ( Collapse ) по-нормальному звучал бы примерно так:
"Прообраз рождения Христа нам виден был в тени и букве Моисеева Закона: каждый родившийся первенец-сын посвящался Богу; вот потому мы величаем Первенца-Слово - Сына Отца Безначального, рожденного от Девы Марии".
Но только не в Византии. Здесь всё наоборот. Вечно они перекрутят извилины своим витийством. ( Collapse )</div>
Все-таки четкая дикция у хора или у чтеца сама по себе не имеет никакого смысла. Пустышка. Только личное участие в том, что ты говоришь. (И это ой как трудно.) Если мы это принимаем, то, значит, главная роль регента - создавать пространство для этого личного действия каждого хориста. У нас же регенты в 99% случаев заняты чем угодно: уложиться в отведенное время, собрать хор как целое (по ритму, тембру и т.д.), только не главной, литургической задачей. И еще. Не знаю, можно ли все это рассказать простыми словами. Шмеман не всем доступен и надо уметь говорить о Литургии как-то по-другому.
upd. Про личное участие нужно, наверное, пояснить. Вот два замечательных фрагмента из Иоанна Лествичника: Предстояние на молитве по-видимому одно, но в самом деле имеет в себе многое различие и разные степени. Одни приступают к Богу, как к другу, а вместе и Владыке ( Collapse )
ПАРАМЕТРЫ: Собор с высоким куполом, вместимость ок.3500 чел. Предстоит освящение и Литургия с Митрополитом. Сборный смешанный хор певчих нескольких храмов ок.20-25 чел., большой процент профессиональных музыкантов.
ИЩЕМ: "Иже Херувимы". Напев нужен лучше мажорный, но не задачка по гармонии с дезальтерациями..., желательно без полифонии! Нужен протяженно-распевный вариант, так как служит Митрополит очень сдержанно во время Херувимской. Планирую 2 спевки, заморачиваться на концертности не собираемся...
ПРОСЬБА: Подскажите какие варианты нот можно посмотреть? Напевы, авторы? Может, в комплект подыщется напев "Достойно есть"?
СОБСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ: 1.Пока смотрю на "Софрониевскую", гарм.П.Г. Чеснокова. 2.Г.Львовский, G-dur - тоже рассматриваем... 3.Были мысли на натуральный минор - С.Трубачев, но короткая и менее торжественная для события. 4.Под убранство храма вписался бы напев Д.Бортнянского №7, но она короткая - будем как пластинку крутить, а это не есть правильно...
p.s. "Милость мира" - предполагается Иерусалимская, в обр. иг.Романа (Подлубняка). хотя могут "заказать" - А.Архангельского №4 - Es-dur, но мы ведь можем настаивать на своем выборе. Остальной стиль службы в "синодальной" стилистике с элементами удвоенного ДО-МАЖОРА, начиная с "Великой ектении" Ст.Смоленского (4-7 голосов).
Недавно прочитал статью современной исследовательницы древнерусского пения В.Ю.Григорьевой. В ней есть такой пассаж: "значительная препона в деле полноценного возрождения древнерусского церковного пения заключается в глубоко укоренившейся практике любительской постановки церковно-певческого дела. Удивление вызывает, конечно, не столько наличие приходских любительских хоров, которые для значительной части общин по экономическим причинам единственно возможны, сколько малочисленность профессиональных церковных хоров в кафедральных соборах и крупных центрах, которые могли бы представить древнерусское церковное пение во всем его богатстве. " Но, может быть, это не везде так? Вам встречались обратные случаи?
И вообще, интересно было бы обсудить статью. (Я вот например, вижу много спорного.)
p.s. Об авторе. Вероника Григорьева кандидат искусствоведения. Живет и трудится в Москве.
